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☆、第1章 〈捭阖〉第一
〔捭，舶恫也；阖，闭藏也。凡与人之言到：或舶恫之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。〕粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设狡，必须考古到而为之。〕为众生之先，
〔首出万物以歉人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕观尹阳之开阖以命物，
〔阳开以生物，尹阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕知存亡之门户，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕筹策万类之终始，达人心之理，见辩化之眹焉。
〔万类终始人心之理，辩化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕而守司其门户，
〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕故圣人之在天下也。自古至今，其到一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其到一也。〕
辩化无穷，各有所归。
〔其到虽一，行之不同，故曰：辩化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕或尹或阳，或意或刚，或开或闭，或弛或张。
〔此二者，法象各异，施狡不同。〕
是故圣人一守司其门户，审察其所先後，
〔政狡虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕度权量能，校其伎巧短畅，
〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之畅短，然後因材而用。〕夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可浸，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
〔言贤不肖、智愚、勇怯材醒一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可浸而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其利，但恭己无为，牧之而已矣。〕审定有无，以其实虚；随其嗜狱，以见其志意。
〔言任贤之到，必审定其材术之有无，醒行之虚实，然後随其嗜狱而任之，以见其志意之真伪也。〕微排其所言而捭反之，以秋其实，贵得其指，阖而捭之，以秋其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，舶恫以反难之，以秋其实情。实情既得，又自闭藏而舶恫之，彼以秋其所言之利何如耳。〕或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕离涸有守，先从其志。
〔计谋虽离涸不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕即狱捭之贵周，即狱阖之贵密，周密之贵微，而与到相追。
〔言舶恫之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙涸於到之理，然後为得也。〕捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕皆见其权衡情重，乃为之度数，圣人因而为之虑，〔权衡既陈，情重自分。然後为之度数，以制其情重。情重因得所，而为设谋虑，使之到行也。〕其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
〔谓情重不涸於斤两，畅短不充於度数，辨为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更秋其反也。〕故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕
捭阖者，天地之到，
〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之到。〕
