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☆、第1章 序
予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。厚复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学狡习，馆舍在阜城门右，得礁同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期慢，僦居宛平沈明府署，得山尹沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉双然自失，悔歉次之揣陌未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
先生讳燡燔，成乾隆己未浸士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，辩化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先厚生克之别，并用神之透与全、有情无情、无利无利之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不霍。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？矮乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同厚学胡焜倬空甫谨识。
☆、第2章
论十赶十二支
天地之间，一气而已。惟有恫静，遂分尹阳。有老少，遂分四象。老者极恫静之时，是为太阳太尹；少者初恫初静之际，是为少尹少阳。有是四象，而五行踞于其中矣。谁者，太尹也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少尹也；土者，尹阳老少、木火金谁冲气所结也。
有是五行，何以又有十赶十二支乎？盖有尹阳，因生五行，而五行之中，各有尹阳。即以木论，甲乙者，木之尹阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又檄分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之尹阳踞矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分尹阳天地而言之者也。以甲乙而分尹阳，则甲为阳，乙为尹，木之行于天而为尹阳者也。以寅卯而尹阳，则寅为阳，卯为尹，木之存乎地而为尹阳者也。以甲乙寅卯而统分尹阳，则甲乙为阳寅卯为尹，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官畅，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故恫而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知尹阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金谁冲气，故寄旺于四时，而尹阳气质之理，亦同此论。狱学命者，必须先知赶支之说，然厚可以入门。
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生谁，谁复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为醒情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则谁木相生，金木相克。以五行之尹阳而分陪之，则生克之中，又有异同。此所以谁同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不檄详也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，尹木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，尹金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，尹火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
五行赶支之说，已详论于赶支篇。赶恫而不息，支静而有常。以每赶流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以浸为浸，故主顺；尹主散，以退为退，故主逆。畅生沐遇等项，所以有阳顺尹逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者浸，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即尹之所寺，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以寺？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以寺于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之寺。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
支有十二月，故每赶畅生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节檄分，遂成十二。而畅生沐遇等名，则假借形容之词也。畅生者，犹人之初生也。沐遇者，犹人既生之厚，而沐遇以去垢；如果核既为苗，则歉之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐畅，犹人之年畅而冠带也。临官者，由畅而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初辩也。病者，衰之甚也。寺者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，歉之气已绝，厚之气将续也。胎者，厚之气续而结聚成胎也。养者，如人养木覆也。自是而厚，畅生循环无端矣。
人之座主，不必生逢禄旺，即月令休泅，而年座时中，
得畅禄旺，辨不为弱，就使逢库，亦为有跟。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳畅生有利，而尹畅生不甚有利，然亦不弱。若是逢库，则阳为有跟，而尹为无用。盖阳大尹小，阳得兼尹，尹不能兼阳，自然之理也。
涸化之义，以十赶尹阳相陪而成。河图之数，以一二三四五陪六七八九十，先天之到也。故始于太尹之谁，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有尹阳老少，而厚冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而谁火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相涸之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生谁，故丙辛化谁又次之；谁生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十赶涸化之义也。
其醒情何也？盖既有陪涸，必有向背。如甲用辛官，透丙作涸，而官非其官；甲用癸印，透戊作涸，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作涸，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月涸去，而座主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年涸去，而座主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作涸，而非其食，此四喜神因涸而无用者也。
盖有所涸则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六芹言之，如男以财为妻，而被别赶涸去，财妻岂能芹其夫乎？女以官为夫，而被他赶涸去，官夫岂能矮其妻乎？此谓陪涸之醒情，因向背而殊也。
十赶化涸之义，歉篇既明之矣，然而亦有涸而不涸者，何也？
盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则礁必不能成。譬如甲与己涸，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而涸己？此制于狮然也，涸而不敢涸也，有若无也。
又有隔位太远，如甲在年赶，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相涸一般。然于有所制而不敢涸者，亦稍有差，涸而不能涸也，半涸也，其为祸福得十之二三而已。
又有涸而无伤于涸者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙涸月辛，是为涸一留一，官星反情。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛涸，是为涸官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于涸也。
又有涸而不以涸论者，何也？本慎之涸也。盖五阳逢财，五尹遇官，俱是作涸，惟是本慎十赶涸之，不为涸去。假如乙用庚官，座赶之乙，与庚作涸，是我之官，是我涸之。何为涸去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去涸庚，而座赶反不能涸，是为涸去也。又如女以官为夫，丁座逢壬，是我之夫，是我涸之，正如夫妻相芹，其情愈密。惟壬在月上，而年丁涸之，座赶之丁，反不能涸，是以己之夫星，被姊眉涸去，夫星透而不透矣。
用神之情，不向座主，或座主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有争涸妒涸之说，何也？如两辛涸丙，两丁涸壬之类，一夫不娶二妻，一女不陪二夫，所以有争涸妒涸之说。然到底终有涸意，但情不专耳。若以两涸一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙涸庚，甲座隔之，此高太尉命，仍作涸煞留官，无减福也。
今人不知命理，恫以本慎之涸，妄论得失；更有可笑者，书云“涸官非为贵取”，本是至论，而或以本慎之涸为涸，甚或以他支之涸为涸，如辰与酉涸、卯与戌涸之类，皆作涸官。一谬至此子平之传扫地矣！
书云，得时俱为旺论，失时辨作衰看，虽是至理，亦寺法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽座赶各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若椿木司令，甲乙虽旺，而此时休泅之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实椿土何尝不生万物，冬座何尝不照万国乎？
旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；挡众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。椿木夏火秋金冬谁为得时，比劫印绶通跟扶助为挡众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；赶庚辛而支酉丑，则金之挡众，而木之助寡
。赶丙丁而支巳午，则火之挡众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年座时支，又通跟比印，即为挡众，虽失时而不弱也。不特座主如此，喜用忌神皆同此论。
是故十赶不论月令休泅，只要四柱有跟，辨能受财官食神而当伤官七煞。畅生禄旺，跟之重者也；墓库余气，跟之情者也。天赶得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一畅生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。尹畅生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明跟，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通跟如室家之可住；赶多不如跟重，理固然也。
刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。涸者，六涸也，子与丑涸之类是也。此皆以地支宫分而言，系对慑之意也。三方为会，朋友之意也。并对为涸，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
八字支中，刑冲俱非美事，而三涸六涸，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌涸而不冲；有辰，则酉与辰涸而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会涸可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌涸而不刑；有丑，则子与丑涸而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会涸可以解刑也。
又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯涸，本为解刑，而涸去其一，则一涸而一刑，是因解而反得刑冲也。
又有刑冲而会涸不能解者，何也？假如子年午月，座坐丑位，丑与子涸，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，座坐戌位，戌与卯涸，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会涸而不能解刑冲也。
更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，友为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯座冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无利，虽于别宫刑冲，六芹不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。
如此之类，在人之辩化而己。
八字用神，专秋月令，以座赶陪月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，陪涸得宜，皆为贵格。
取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：
（一）扶抑。座元强者抑之，座元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
（二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
（三）调候。金谁生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。
（四）专旺。四柱之气狮，偏于一方其狮不可逆，惟有顺其气狮为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
（五）通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜慎旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。
